Sekarang akan kita bahas bagaimana sejarah bumi itu terbentuk? Secara astrofisika, bumi terbentuk karena ledakan bintang. Dari ledakan itu lahirlah berbagai partikel dan molekul. Ketika partikel dan molekul itu bersenyawa, terbentuklah bola panas yang membentuk bumi.
Yang menarik, partikel-partikel molekul yang ada di bintang terdapat juga pada diri manusia. Namun, mengapa manusia memiliki kesadaran, sedangkan bintang tidak. Dari mana asal-usul kesadaran itu?
Dalam kaitan ini, sains masih terus berusaha untuk bisa menjawab misteri asal-usul kesadaran itu. Kalau agama dengan keyakinannya bisa langsung menjawab: kesadaran itu berasal dari sang pencipta. Dari sana kita akan beralih pada perspektif biologi yang membahas awal pembentukan kehidupan di bumi.
Saat ini, bumi yang kita huni sudah berusia 4,6 miliar tahun dan telah mengalami ”kiamat kehidupan” (mass extinction) sebanyak lima kali. Sekarang kita menunggu kiamat keenam.
Manusia hidup di kerak bumi yang di bawah itu ada lapisan-lapisan mantel bumi, inti luar, inti dalam—bagian paling dalam, berbentuk padat, dan panas karena tekanan yang sangat besar.
Panas dari inti bumi itu dalam perjalannya menembus berbagai lapisan di atasnya dan akhirnya panas itu sampai di kerak bumi. Begitu panas menembus kerak bumi, muncullah vulkanologi. Dan, Indonesia adalah tempat yang paling vulkanik karena negeri ini merupakan tempat pertemuan dari berbagai lempengan tektonik.
Awal kehidupan
Karena kerak bumi itu mengalami pemanasan, terjadilah penguapan. Ketika penguapan bertemu di atmosfer: bersenyawa dengan nitrogen dan hidrogen terjadilah hujan besar. Hujan mengguyur bumi selama miliaran tahun, yang membentuk lautan luas.
Secara biologis, dari lautan air itu terjadilah senyawa kimiawi yang kemudian melahirkan benih-benih organisme: DNA, mikroba, kemudian berevolusi menjadi binatang bersel satu dan selanjutnya muncul binatang amfibi yang mencoba keluar dari lautan ke daratan. Setelah gagal berkali-kali, pada saatnya ada yang bisa survive di darat.
Dari evolusi DNA sampai kemunculan makhluk awal yang ada di laut dan di darat, terbentuklah apa yang disebut sebagai LUCA: the last universal common ancestors: titik di mana semua makhluk hidup bermula dari asal-usul yang sama.
Alhasil, semua makhluk hidup: termasuk manusia, tikus, ular, pohon beringin, hingga pohon durian musang king, pada dasarnya bermula dari bahan DNA yang sama.
Makanya kita harus mencintai segala makhluk hidup di bumi ini karena kita semua pada dasarnya bersaudara yang berasal dari asal-usul yang sama, yang disebut LUCA tadi.
Tak mengherankan ada agama yang memberikan penghormatan pada pohon dalam bentuk sesajen dan bentuk lainnya yang dengan nada merendahkan kerap disebut sebagai warisan animisme dan dinamisme.
Bahkan, menurut panpsychism, semua benda termasuk atom itu pada dasarnya memiliki kesadaran yang harus kita hormati. Hanya saja, tingkat kesadarannya berbeda.
Dari proses evolusi makhluk dalam masa yang sangat panjang, sekitar 2,5 juta tahun lalu, muncullah manusia: Homo habilis, Homo erectus, Neanderthal, dan Denisovan. Pada akhirnya, sekitar 300.000 tahun yang lalu muncullah Homo sapiens seperti kita.
Alhasil, kalau usia bumi yang umurnya sekitar 4,6 miliar tahun itu kita mampatkan dalam satu kalender tahunan, maka Homo sapiens baru muncul pada 31 Desember tengah malam.
Betapa barunya kita menjadi manusia modern.
Tujuan penciptaan
Kembali ke pertanyaan awal, ”Apa tujuan penciptaan semua ini?” Sains, agama, filsafat, dan keyakinan lainnya belum mampu menjelaskan tujuan penciptaan semesta sehingga ada sisi gelap dalam kehidupan ini, termasuk kehidupan manusia.
Karena kita tak bisa menjawab tujuan pembentukan semesta ini, kita tiba pada kesimpulan bahwa kehidupan itu tak memiliki makna dalam dirinya sendiri. Agar manusia tidak dirundung pilu karena kegelapan makna dan tujuan penciptaan, maka manusia sendirilah yang harus menentukan makna atas kehidupan, supaya manusia bisa hidup bahagia.
Menurut psikolog Victor Frankl, seorang penyintas peristiwa holokaus, kesanggupan menemukan makna hidup (the will to meaning) lewat kesediaan berdamai dengan kenyataan dan pengorbanan untuk menjadi lebih besar dari diri sendiri merupakan sumber kebahagiaan tertinggi.
Hubungan etika dan sistem makna
Hubungan antara etika dan semua sistem makna itu ibarat pohon yang baik. Pohon itu pertumbuhannya mengikuti dua arah. Gravitropik mengarahkan akar menghunjam ke bumi, sementara fototropik mengarahkan tajuk: batang, cabang, dan daun menuju cahaya. Yang satu menjaga kesetiaan kepada asal, yang lain menyongsong masa depan. Keduanya tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi.
Pertumbuhan itu ditopang oleh xilem dan floem. Xilem mengangkat air dan mineral dari akar ke pucuk, floem mengalirkan hasil fotosintesis ke seluruh bagian pohon. Yang satu bergerak vertikal mengangkat kehidupan, yang lain mengalirkannya ke seluruh bagian pohon secara holistik. Oleh karena itu, pohon tidak hanya tumbuh tinggi, tetapi juga tumbuh melebar dan utuh.
Akar itu metafor dari: etika, karakter, nilai budaya, dan identitas. Sementara tajuk metafor dari sains, teknologi, serta inovasi xilem dan floem ibarat spesialis dan generalis (interdisipliner). Dan, perpaduan antara keahlian spesialis dan generalis itulah yang membuat Homo sapiens bertahan hingga hari ini. Sementara spesies manusia lain punah.
Pentingnya etika
Dalam pembahasan berikutnya, kita akan memberikan perhatian khusus pada etika.
Etika memberi landasan terhadap nilai. Landasan etika memberi makna dan arah bagi kehidupan, sedangkan sains dan teknologi memberi landasan bagi kemajuan. Kehidupan manusia tak memiliki makna tanpa ada etika. Seperti pohon tanpa akar.
Dalam kegelapan mengenai tujuan penciptaan semesta, karena tak mampu menjawab mengenai tujuan penciptaan, muncul pertanyaan: Apa yang harus dilakukan oleh manusia?
Jawabannya: agar kehidupan di bumi ini tak terasa sebagai sesuatu yang sia-sia, maka manusia harus menciptakan sistem maknanya sendiri. Dalam sistem makna yang diciptakan manusia itu, yang terpenting bagi manusia adalah bagaimana agar bisa menjani kehidupan yang bahagia. Untuk bahagia, kita harus berusaha menghindari peperangan, penindasan, keserakahan, dan kesengsaraan.
Maka, menurut Epicurus, ajaran apa pun (agama, filsafat, dan norma) tidak memiliki dasar legitimasi tanpa sanggup menjamin kebahagiaan. William James menyebut motif terdasar semua agama dan kepercayaan adalah mengejar kebahagiaan (the pursuit of happiness). Dan, menurut paham Stoic, tak ada kebahagiaan tanpa integritas (hidup etis). Tanpa integritas etis manusia akan mengalami distrust.
Etika itu seperti semen perekat bagi bangunan sosial kenegaraan. Tanpa trust, kehidupan majemuk akan mengalami ketidakpercayaan dan kekacauan. Itulah yang terjadi di Indonesia saat ini.
Di negeri ini, rutinitas hidup masyarakat cenderung membenarkan yang biasa ketimbang membiasakan yang benar (a false sense of normalcy). Korupsi dianggap kelaziman. Politik uang sebagai kewajaran. Nepotisme sebagai privilese. Pemilu mahal sebagai ketakterelakan. Kekuasaan (fasilitas) negara dipandang sebagai milik pribadi.
Selama pelayanan bisa dipersulit, mengapa harus dipermudah; selama masih bisa membeli, mengapa harus memproduksi sendiri; selama bisa membeli produk asing, mengapa harus membeli produk dalam negeri.
Normalitas penyimpangan ini menguat seiring dengan merebaknya tujuh dosa sosial yang disebut Mohandas K Gandhi: politik tanpa prinsip, kekayaan tanpa kerja keras, perniagaan tanpa moralitas, kesenangan tanpa nurani, pendidikan tanpa karakter, sains tanpa humanitas, dan peribadatan tanpa pengorbanan.
Kehidupan kota/negara (polis) terjerumus ke dalam apa yang disebut Machiavelli sebagai ”kota korup” (citta corrottisima), atau yg disebut Al-Farabi sebagai ”kota jahiliyah” (almudun al-jahiliyyah).
Di republik korup dan jahil, persahabatan madani sejati hancur. Warga dan elite penguasa berlomba mengkhianati sesama dan negaranya; rasa saling percaya lenyap karena sumpah dan keimanan disalahgunakan.
Hukum dan institusi lumpuh tak mampu meredam perluasan korupsi. Ketamakan dan hasrat meraih kehormatan rendah merajalela. Akhirnya timbul kematian dan pengasingan: kebaikan dimusuhi, kejahatan diagungkan.
Praktik politik di negeri ini telah direduksi sekadar menjadi perjuangan kuasa (demi kuasa) ketimbang sebagai proses pencapaian kebajikan bersama.
Politik dan etika terpisah seperti air dengan minyak. Kebajikan dasar republik seperti keadaban, responsibilitas, keadilan, dan integritas runtuh.
Perkembangan makna kebahagiaan
Namun, ajaran Epicurus itu sering dituduh sebagai hedonisme, yang mendefinisikan kebahagiaan terbatas pada kesenangan (pleasure).
Lalu, muncullah psikolog dari Hongaria: Mihaly Csikszentmihalyi. Ia menyatakan bahwa kebahagiaan itu tidak pas diasosiasikan dengan kesenangan (pleasure), lebih tepat dikaitkan dengan kesukacitaan (enjoyment).
Kesenangan itu bersifat pasif dan konsumtif. Sementara kesukacitaan itu bersifat aktif dan produktif. Kebahagiaan itu muncul saat manusia bisa mengalir (flowing).
Olahragawan meraih kebahagiaan tertinggi saat ada di zona pertandingan (being in the zone). Para seniman menemukan puncak kebahagiaan saat menggeluti dan menciptakan kreativitas estetis.
Datang kemudian psikolog Martin Seligman yang menyatakan bahwa kebahagiaan tak sekadar terbebas dari penderitaan, tetapi lebih otentik kalau bisa melakukan aktualisasi. Sejalan dengan seperti teori dari Abraham Maslow tentang Hierarki Kebutuhan Manusia.
Menurut dia, kebutuhan manusia itu terdiri dari lima tingkatan: kebutuhan fisiologis, yang paling dasar untuk bertahan hidup, seperti makanan, air, udara, pakaian, dan tempat tinggal.
Kebutuhan rasa aman (safety need): keinginan akan lingkungan yang stabil, perlindungan dari bahaya fisik, serta jaminan kesehatan dan keuangan, kebutuhan sosial untuk mencintai dan dicintai, memiliki teman, dan diterima dalam kelompok masyarakat (love and belonging).
Kebutuhan penghargaan untuk dihormati, dihargai oleh orang lain, serta memiliki kepercayaan diri dan status (self-esteem). Dan, pada puncak piramidal ada dorongan untuk mengembangkan potensi maksimal, kreativitas, dan mewujudkan tujuan hidup (aktualisasi diri).
Pendalaman etika
Sekarang sampailah kita pada pembahasan lebih dalam tentang etika. Etika secara etimologis berasal dari kata ethos yang artinya kebiasaan dan karakter.
Etika sendiri memiliki beragam jenis: etika deskriptif, normatif, metaetika, dan etika terapan.
Kali ini, kita akan membahas etika terapan, seperti etika bisnis, etika profesi, etika medis, etika teknologi, etika jurnalistik, dan lebih khusus mengenai etika publik.
Dalam kaitan dengan etika publik, Jonathan Haidt dalam buku The Righteous Mind pernah menyatakan bahwa kehidupan publik yang majemuk bisa meraih kebahagiaan dan kebersamaan kalau mengandung sejumlah nilai: peduli (care), kebebasan (liberty), keadilan (fairness), kesetiaan (loyalty), otoritas (authority), dan kesucian (sanctity).
Menurut Martin Seligman dalam buku The Authentic Happiness, agama dan filsafat itu memang berbeda pada detail, tetapi memiliki persamaan pada aspek substantifnya. Kalau diringkas, seluruh agama dan filsafat itu bisa mencapai titik temu pada inti nilai bersama (shared values).
Dalam pandangannya, shared values dalam moral publik itu setidaknya mengandung enam nilai substantif: spirituality and transcendence, love and humanity, courage, temperance, wisdom, dan justice.
Nilai-nilai moral publik yang diutarakan oleh dua psikolog sosial itu sudah terkandung dalam Pancasila. Dalam perspektif Haidt, sila pertama mengandung nilai sanctity. Sila kedua mengandung nilai care dan liberty. Sila ketiga mengandung nilai loyalty. Sila keempat mengandung nilai otoritas daulat rakyat dan hukum. Sila kelima mengandung nilai fairness.
Dalam perspektif Martin Seligman, nilai spiritualitas transcendence ada di sila pertama. Love and humanity ada di sila kedua. Nilai courage and temperance ada di sila ketiga. Nilai wisdom ada di sila keempat. Nilai justice ada di sila kelima.
Pancasila sebagai filosofi inklusif
Dengan demikian, Pancasila bisa disebut sebagai the grand philosophy of social inclusion and happiness.
Jalan saya memasuki Pancasila itu juga melanjutkan pemikiran Cak Nur. Cak Nur telah tiba pada kesimpulan bahwa di sela perbedaan agama-agama dapat kita temukan ”titik temu” (kalimatun sawa), seperti telah disebutkan oleh Martin Seligman.
Hanya saja, bagaimanapun, Cak Nur itu masih menempatkan diri sebagai pemikir Islam. Sebagai pemikir Islam, Cak Nur melihat segala sesuatu dari sudut ajaran Islam: bertabur kutipan dari ayat-ayat Al-Quran.
Saya juga pengikut Islam, tetapi Islam yang saya pahami adalah ajaran kebajikan semua nabi, dari Adam sampai Muhammad, yang dipersatukan oleh apa yang disebut sebagai penyerahan diri kepada sang ilahi melalui semangat ”Hanifiya Samhah”: kecenderungan pada kebenaran. Untuk itu, saya memerlukan teologi publik yang lebih inklusif dengan cara melakukan passing over terhadap ajaran agama-agama.
Maka, saya menulis buku-buku tentang Pancasila sebagai titik temu semua agama, kepercayaan, dan ideologi. Pancasila mengandung basis peradaban (lahir dan batin) yang saya sebut sebagai ”tiga ranah peradaban: tata nilai mental-kultural (utamanya sila kesatu sampai ketiga), tata kelola institusi sosial politik (sila keempat), dan tata sejahtera perekonomian (sila kelima).
Tiga ranah itu merupakan landasan kehidupan etis dalam kehidupan publik yang majemuk. Jika kita mampu membangun tata nila, tata kelola, dan tata sejahtera berdasarkan tuntunan Pancasila, insya Allah akan melahirkan kehidupan etis yang penuh kebahagiaan bagi semua.
*Artikel telah dimuat di Kompas.id 09 Oktober 2026.
